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, 诸法空相, 不生不灭, 不垢不净, 不增不减. 甚么是不生不灭, 不垢不净, 不增不减呢? 诸法了无自性, 不生不灭, 不垢不净, 不增不减. 空亦了无自性, 不生不灭, 不垢不净, 不增不减. 相亦了无自性, 不生不灭, 不垢不净, 不增不减. 色受想行识亦了无自性, 不生不灭, 不垢不净, 不增不减. 苦集灭道亦了无自性亦, 不生不灭, 不垢不净, 不增不减… 非法亦了无自性...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07485353627.html
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自性清净心”。
如果我们一切的修行，无论诵经、拜佛、参禅、打坐、念佛、持咒，若是不能汇入不生不灭的本性，那么都还是生灭的对立法。由于无始以来无明的作用，导致众生对外境，总是存在着能所的观念，产生主客二元...恨恩怨，本性自然就显现出来。
佛法谈的是不生不灭、反观自照的觉性，清净无染的本心。然而，众生就是放不下，不能在日常生活中，观照都是我们的觉性，时时都是我们本性的显现。只要于一切境界能不执著、无所住、无...
佚名
|论坛精华|
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问：什么叫“三法印”？“三法印”对行者的关系如何？ 徐恒志答：一切事物运动变化，不是恒常不变，这叫“诸行无常印”。一切事物周遍分析，无我可得，这叫“诸法无我印”。自性不生不灭，灭一切生死流转之苦，无为寂静，这叫“涅磐寂静印”。一切小乘经典，用这“三法印”印证，便可证明是佛陀所说，大乘经典都以“一实相印”，印证其所说的真理，明白这些世出世间真理，是学佛的重要基础。
徐恒志
|佛|
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/14004511303.html
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）的根源，一切存在，都由此出。它自身是一个整一体，具体的现象世界，都由它所开出的两个门来：心真如门开出清净的不生不灭法；心生灭门开出染污的生灭法。这就是“一心开二门”——心真如门与心生灭门。 真如即为绝对之真如，阐说众生心性之“本体”不生不灭（常恒不便），是不可知、离言说之相（即叔本华所说的世间“根据律”只对现象界有效，而对本体自在之物无效），它有包含“依言”、“离言”二种。 真如本来是一片...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01084070474.html
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般若》等经中散说的不生不灭等，归纳作八不一颂，而在《中论》的篇首说：“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出。能说是因缘，善灭诸戏论：我稽首礼佛，诸说中第一”。生、灭、常、断、一、异、来、出，八种概念，是就缘起诸法的假相立名，都和离一切妄见戏论不可得的中道实相不相应，而众生把它执着作实在，堕于无因邪因断常等诸见中。所以龙树论师对于缘起诸法说“不生不灭，不常不断，不一不异，不来不出”八不，...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22015065087.html
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，“观”是观心之智慧，“发”是发生或发现之义。中观互发即是说：有了正确的理论指导，才能引发正确的知见（观点），有正确的观点和见解才能体会或发现正确的理论。先说中发观者，是观一切法不生不灭，而见中道实相，见中道即生般若正观。比如《涅槃经》云：“十二因缘，不生不灭，能生观智，比如胡瓜，能发热病也。”因为诸法实相本来不生灭，凡夫颠倒分别，没有正观见解，故只见到诸法生灭断常之相，但圣人以正观智慧观诸法，...
理净
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22031665166.html
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众生生起来，就没有众生可以消灭，所以 是不生不灭。在心经里面说到：“不生不灭，不垢不净，不增不减”，讲得很清楚，把内众生度掉，不让它生，也就没有灭。这些话反覆一直讲，你们 就懂了。保持不生不灭，二六时中，自然就有光明觉照。这个光明，不是电灯光，不是太阳光，而是寂光、佛光。
所谓觉照，觉就是觉察自己内心，保持没有生灭，也就是非有非空的菩萨行者。所谓打佛七、禅七，“打得心头死，许汝法身...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07554854021.html
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修行的四个层次 修行必须具足的四个层次是：一、不执着我身，二、不执着我心，三、不执着我性，四、不执着我法。 一、不执着我身。因为我们的身体，是有生有死的父母所生，必须遵循有生有死的规律；我们的灵性，则是不生不灭的宇宙赋予，必然具有不生不灭的特性。实在说来，有生有死的身体，只是我们灵性寄托的载体；不生不灭的灵性，才是我们自己。明了真假之后，我们便不会执着身体的长生不老不病不死，颠倒梦想，烦恼...
如清
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http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00405369626.html
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因缘虽生而不起，所以不生；因缘虽灭而不失，所以不灭。故不生不灭，名为世谛中道。次明对世谛有生灭故，明真谛不生不灭。以空有为世谛，世谛假生生假灭；以有空为真谛，真谛不生不灭。此不生不灭，非自不生不灭。待世谛假生，明真谛假不生；待世谛假灭，明真谛假不灭。世谛假生灭，即非生灭，真谛假不生灭，亦非不生灭。故非生灭非不生灭，为真谛中道。次明二谛合明中道者，“有”为世谛有生灭，“空”为真谛不生不灭，此不生灭即是...
理 净
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06510946696.html
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如本法师答：法身德、般若德、解脱德，是名三德 。 法身德 ：佛常住不生不灭的法性身无不周遍。
般若德：佛的智慧无量无边，了知人生宇宙的实相，无所障碍。
解脱德：佛所证得的最胜妙法，能够化度一切众生而自在无碍。
三德亦有三种：即是智德、恩德、断德是也，何谓三德呢？叙述如下：
智德：佛的智慧深广，无所不知，无所不见，号称一切智人。
恩德：佛的慈悲广大，誓度一切众生，...
如本法师
佛学问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/14155212272.html